Biografía del Shaykh Al-Allāmah Rabee' Ibn Hadi Al-Madkhali y los Elogios de los Sabios hacia Él

Su nombre y linaje:

Es el Sheikh, el Allāmah, el Muhāddith Rabī’ ibn Hādī ibn ‘Umayr al-Madkhalī (que Allah tenga misericordia con el) - de la conocida tribu "Al-Madākhilah" en la región de Jīzān en el sur de Arabia Saudita.

Su nacimiento:

Él nació en Jirādiyah, una pequeña aldea a 3 km al oeste de la ciudad de Sāmitah, que actualmente se ha fusionado con la ciudad. Nació a finales del año 1351 AH y su padre falleció casi un año y medio después de su nacimiento, entonces creció y se desarrolló en la casa de su madre (que Allah tenga misericordia de ella). Así que ella pasó por alto su educación y llevó acabo su tarbiyah (cultivación) de la mejor manera, y ella le enseñó inculcándole buenas cualidades como la veracidad y la confianza, y animándolo con la oración, ordenándoselo, bajo la supervisión de su tío.

Sus inicios en el conocimiento:

Cuando el Shaykh llegó a los 8 años de edad, se unió a los círculos de conocimiento de su aldea. Él aprendió a leer y escribir, y entre aquellos que le enseñar a escribir estaba el Sheikh Shaibān Al-‘Ārīshī, y también el juez Ahmad Ibn Muhammad Jābir Al-Madkhalī, y también aprendió a escribir a manos de una tercera persona a nombre de Muhammad Ibn Husain Makkī de la ciudad de Sibyā’. Él también estudió el Qur'an con Ash-Shaykh Muhammad Ibn Muhammad Jābir Al-Madkhalī, tal como estudió con él sobre el Tawhīd y el Tajwīd, y él también estudió en la Escuela Salafī de Sāmitah después de eso.

Entre sus maestros y los libros que estudió:

El Shaykh, el ‘Ālim, y el Faqīh: Nāsir Khalūfah Tayyāsh Mubārakī (rahimahullāh) - el famoso erudito de los estudiantes mayores de Ash-Shaykh Al-Qar’āwi – y él (Shaykh Rabī’) estudió con él los libros "Bulūgh Al-Marām" y "Nuzhatun-Naẓr" de Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥājr.

Posteriormente ingresó a la Academia de Conocimiento en Sāmitah, y allí estudió con un número de sabios nobles, y de entre los más conocido de ellos era sin duda alguna, Ash-Shaykh Hāfidh Ibn Ahmad Al-Hakamī - el famoso sabio (rahimahullāh) - y también estudió con; el Shaykh virtuoso, Muḥammad Ibn Aḥmad Al-Ḥakamī. Él también estudió a manos del Shaykh, el ‘Allāmah, el Muhaddith, Aḥmad Ibn Yaḥyā An-Najmī (rahimahullāh), y también estudió 'Aqidah en el colegio con el Shaykh, el ‘Allāmah, Dr Muhammad Amān Ibn Alī Al-Jāmi (rahimahullāh).

Del mismo modo, estudió Fiqh con el Shaykh, el Faqīh, Muhammad Saghīr Khamīsī (estudiando el libro "Zād Al-Mustaqni’"), y aparte de estos hay muchos otros con los que él Shaykh estudió Árabe, modales, elocuencia, poesía y prosa. Y, hacia finales del año 1380AH, con algo de determinación, se graduó de la Academia de Conocimiento de Sāmitah. Y a principios de 1381AH, se unió a la Facultad de Shari'ah en Riyādh y se quedó allí un mes o dos - pero después abrió la Universidad Islámica de Al-Madīnah An-Nabawiyyah, asi qué se mudó a Madīnah y se unió a la Facultad de Sharī’ah en la Universidad Islámica, y estudió allí cuatro años antes de graduarse en 1384AH con la calificación de: Mumtāz (Excelente).

Y de entre con los que el Shaykh estudió con ellos fueron :

• El Eminente Shaykh, Al-‘Allāmah, El Gran Mufti del Reino de Arabia Saudi: ‘Abdul-‘Azīz Ibn ‘Abdullāh Ibn Bāz (rahimahullāh) y de entre lo que estudió con él fue Al-‘Aqīdah At-Tahāwiyyah.

• El Virtuouso Shaykh, el ‘Allāmah, el Muhaddith, Muhammad Nāsirud-Dīn Al-Albānī (rahimahullāh) y estudió Hadīth y cadenas de transimisión con él.

• El virtuouso Shaykh, el ‘Allāmah, ‘Abdul-Muhsin Al-‘Abbād, y estudió con él Fiqh durante tres años al comienzo de sus estudios.

• El virtuouso Shaykh, el ‘Allāmah, el Hāfidh, el Mufassir, el Muhaddith, el Erudito de Usūl, el gramático, el lingüista, el Faqīh, el genio, Muhammad Al-Amīn Ash-Shanqīti – famoso por su libro Al-Adhwa’ Al-Bayan – y estudió con él Tafsīr, y los Fundamentos del Fiqh, por el período de 4 años

• Shaykh Sālih Al-‘Irāqī con quién el Shaykh estudió ‘Aqīdah.

• El Shaykh, el Muhaddith, ‘Abdul-Ghaffār Hasan Al-Hindī con quién el Shaykh estudió las Ciencias de Hadīth y Terminologías (i.e. Mustalah).

Y tras graduarse, trabajó como profesor en el Ma’had de la Universidad Islámica por un período, y posteriormente embarcó a una Educación Mayor y continuó sus estudios antes de obtener su "Certificado Máster" en el área de Hadith en la rama de Makkah de la Universidad del Rey Abdul-‘Azīz en 1397AH con su famosa tesis "Entre los dos Imāmes: Muslim y Ad-Dāruquṭnī". En 1400AH completó su Doctorado en la misma universidad, consiguiendo la calificación: “Mumtāz (Excelente)”, con su verificación de “An-Nukat ‘Ala Kitab Ibn Salah” - el libro de Al-Hāfidh Ibn Hajr (rahimahullāh). Después de eso regresó a la Universidad de Madīnah para enseñar en la Facultad de Noble Hadith, donde enseñó Hadith y varias Ciencias, e igualmente presidió sobre el Departamento de Sunnah (De Educación Superior) varias veces. Después obtuvo el rango de "Profesor" - que Allah tenga misericordia sobre él.

Sus Características y Modales:

El Shaykh (que Allah tenga misericordia con él) sobresalía en abundante humildad entre sus hermanos, estudiantes, aquellos que viajaban para visitarle, y sus visitantes. Del mismo modo, él era humilde en cuanto a su casa, su ropa, su vehículo - no le gustaba el lujo en nada de eso. El también era constante en aconsejar, era de buena naturaleza, y el que se sentaba con él no se aburría mientras conversaba con él. Sus sesiones eran dedicadas al Hadith y la Sunnah, y con una advertencia abundante de las innovaciones y su gente, tanto que aquel que le veía y no le conocía o le asociaba con algo, se imaginaba que nada le ocupaba excepto esto. Él amaba los estudiantes Salafi, y les honoraba y trataba con bondad, y trataba de satisfacer sus necesidades lo mejor que podía y lo mejor que podía con su riqueza, y su casa estaba siempre abierta para estudiantes tal que no había día en el que comía su desayuno, su comida, o su cena solo - y él cuidaba de sus estudiantes y se preocupaba por ellos. Él era de las personas que llaman (da'es) que son celosas sobre el Libro y la Sunnah y el Credo de los Salaf, y estaba lleno de celos protectores y una intensa preocupación sobre la Sunnah y la 'Aqidah Salafi. Pocos son vistos como él en este tiempo y él era de los defensores en este tiempo nuestro del Manhaj de los Predecesores Piadosos - durante la noche y durante el día, en secreto y en público - por la causa de Allah - sin importar lo que le venía de la culpa de los que culpan.

Sus Obras:

Hay muchas de estas (y todas las alabanzas son para Allah), y el Shaykh (que Allah tenga misericordia con el) ha golpeado en puertas - siempre y cuando había una necesidad para eso - en específica refutación de la Gente de innovación y deseos de este tiempo, donde aquellos que hacen maldad son muchos y los piadosos son pocos. Aquí hay algunas de sus obras:

• “Bainal-Imāmain Muslim Wad-Daruqutnī” – “Entre los Dos Imams: Muslim y Ad-Dar Qutni.” Y este fue un largo volumen el cual fue su tesis de su Grado en Magisterio.

• “An-Nukat ‘Ala Kitāb Ibn Salāh” – “Puntos Sobre el Libro de Ibn Salāh.” Publicado en 2 volúmenes y esta fue su tesis doctoral.

• “Manhajul-Anbiyā’ Fid-Da’wah IlAllāh Fīhī Al-Hikmah Wal-‘Aql” – “La Metodología de los Profetas en Llamar a Allah: En ellos había Sabiduría e Intelecto”

• “Manhaj Ahlus-Sunnah Fī Naqd Ar-Rijāl Wal-Kutub Wat–Tawā’if” – “La Metodología de la Gente de la Sunnah en el Criticismo de Hombres, Libros y Grupos.”

• “Kashf Mawqif Al-Ghazālī Min As-Sunnah Wa-Ahlihā” – “Exponiendo la Posición de Ghazālī Sobre la Sunnah y Su gente.”

• “Makānatu Ahlil-Hadīth” – “La Posición de la Gente del Hadīth”

• “Manhaj Al-Imām Muslim Fī Tartībi Sahīhihī” – “El Método de Al-Imām Muslim en Ordenar su Sahīh.”

• “Adhwā’ Islāmiyyah ‘Alā ‘Aqīdah Sayyid Qutb wa Fikarihī” – “La Iluminación del Islām Sobre el Credo de Sayyid Qutb y sus Ideas.”

• “Matā’in Sayyid Qutb fī As-hābi Rasūlillāh SallAllāhu Alaihi wa Sallam” – “Las Calumnias de Sayyid Qutb Sobre los Compañeros del Mensajero de Allah (H).”

• “Al-Hadd Al-Fāsil Bainal-Haqq Wal-Bātil” – “La Distinta Separación entre la Verdad y la Falsedad” la cual era parte de un diálogo crítico entre él y Bakr Abū Zaid

• “Jamā’ah Wāhidah Lā Jamā’āt; Wa Sīrat Wāhid Lā ‘Asharāt” – “Una Jamā’ah – No Varias Jamā’ahs; y Un Camino – No Decenas de Caminos,” el cual era parte de un diálogo crítico entre con ‘Abdur-Rahmān ‘Abdul-Khāliq.

Y el Shaykh tiene muchos más libros aparte de los aquí mencionados, y nuestro hermano Khālid Ibn Dhahwī Adh-Dhafīrī ha coleccionado sus nombres y una breve sinopsis de cada uno de ellos en su libro “Thabt Mu’allafāt Ash-Shaykh Rabī’ Ibn Hādī Al-Madkhalī”, y puedes encontrar esto en la página web de Shaykh Rabī’.

Y pedimos a Allāh, el Altísimo, que tenga misericordia con él, y le otorgue el rango más alto del Paraíso

Lo de arriba fue traducido y adaptado por Abdullāh Ibn Abdul-Wāhid Alam (De la Biografía del Shaykh encontrada en rabee.net).

Y fue traducido al español por Mohsin Ibn Mustafa.

Elogio de los Sabios al Shaikh Rabī’ Ibn Hādī Al-Madkhalī:

1. El Elogio del Noble Faqīh, al-‘Allāmah, Shaikhul-Islām, ‘Abdul-‘Azīz Ibn Bāz (rahimahullāh):

Shaikh ‘Abdullāh al-Aḥmarī dijo: Yo pregunté a nuestro Shaikh Ibn Bāz (rahimahullāh) hace más de 14 años: “¡Oh, nuestro Shaikh! El Shaikh Rabī’ critica a fulano y a fulano, y critica a los que llaman.” Entonces Shaikh Ibn Bāz respondió:

“'¡Temed a Allāh! El hombre es un Imām en la Sunnah!” [1]

En una ocasión el Shaikh Rabī’ impartió una lección a los estudiantes de Shaikhul-Islām Ibn Bāz (rahimahullāh) titulada "Aferrarse al Manhaj Salafī". Después de la lección, Shaikh Ibn Bāz mismo dijo dando una breve lección empezando diciendo[2]:

“Acabamos de escuchar esta bendita y excelente lección del Noble Shaikh Rabī’ bin Hādī al-Madkhalī en el tema de aferrarse al Libro y la Sunnah y advertiendo sobre oponerse a ellos - y una advertencia de las causas de la división, las discrepancias y el fanatismo hacia seguir las pasiones. El Shaikh lo ha hecho bien, y se ha destacado en virtuod y ha beneficiado [a la gente], así que Allah lo recompense con el bien y multiplique su recompensa.”

2. El Elogio del Noble Shaikh, al-‘Allāmah, al-Muhaddith, Muhammad Nāsir ad-Deen al-Albānī (rahimahullāh)

Shaikh al-Albānī (rahimahullāh) dijo:

“En resumen, digo: El portador del estandarte en esta era en el campo de al-Jarḥ wa at-Ta‘dīl en verdad es nuestro hermano el Doctor Rabī’ – y quienes lo refutan, no lo hacen basándose en conocimiento, ¡jamás!..” [3]

3. El Elogio del Noble Shaikh, al-‘Allāmah, al-Faqīh, Muhammad bin Sālih al-‘Uthaimīn (rahimahullāh)

Shaikh Ibn ‘Uthaimīn (rahimahullāh) dijo:

“Ciertamente alabamos a Allah, libre es Él de toda imperfección, el Altísimo, que lo facilite a nuestro hermano, el Doctor, Rabī’ bin Hādī al-Madkhalī visitar esta región, para que aquel que ciertos asuntos no le son claros pueda conocer que nuestro hermano — que Allah nos conceda a él y a nosotros el éxito — está sobre la Salafiyyah, el camino de los Salaf. Y no me refiero aquí a que la Salafiyyah es un ḥizb (grupo partidista) establecido para oponerse a los musulmanes que están fuera de él, sino que con Salafiyyah me refiero a que él (es decir, el Shaikh Rabī’) sigue el camino de los Salaf en su metodología. Especialmente en lo que respecta a la realización del tawḥīd (monoteísmo) y al rechazo de todo lo que lo contradice. Y todos sabemos que el tawḥīd es la base por la cual Allah envió a los Mensajeros, que la paz y las bendiciones sean sobre ellos. La visita de nuestro hermano, el Shaikh Rabī’ bin Hādī a esta región, nuestra ciudad, Unaizah, sin duda tendrá un buen efecto y también será claro para muchas personas lo que solía estabar oculto para ellos debido al alarmismo, los rumores y tambíen dejando sueltas las lenguas [de la discordia]. Y cuántos hay que se arrepienten de lo que dijeron sobre los sabios, cuando se les aclara que ellos [los sabios] están sobre la verdad.”

Luego se le preguntó al Shaikh Ibn ‘Uthaimīn: “Hay una pregunta sobre los libros del Sheij Rabī’ (es decir, ¿cuál es su opinión sobre ellos?)”. Entonces el Shaikh (rahimahullāh) respondió:

“Es claramente evidente que esta pregunta no necesita de mi respuesta. Así como cuando se le preguntó al Imām Aḥmad sobre Isḥāq bin Rāhooyah (fallecido en 238AH) y respondió: ‘¿Alguien como yo es preguntado sobre Isḥāq? Más bien, Isḥāq debería ser preguntado sobre mí’. Y yo ya hablé al inicio de mi charla acerca de lo que conozco del Shaikh Rabī’ —que Allah le conceda el éxito— y lo que mencioné no ha dejado de ser lo que tengo en mi alma acerca de él, hasta este tiempo. Y su llegada aquí y las palabras que me han llegado de él, sin duda, son de aquellas que hacen que una persona aumente su amor por él y sus súplicas por él.” [4]

4. El Elogio del Noble Shaikh, al-‘Allāmah, al-Muhaddith, Muqbil bin Hādī al-Wādi’ī (rahimahullāh)

El Shaikh Muqbil (rahimahullāh) dijo:

“Os aconsejo que preguntéis al Shaikh Rabī’ bin Hādī —que Allah lo preserve—. Gran parte de su vida la ha dedicado a tratar con al-Ijwān al-Muslimīn. Es la persona con más conocimiento sobre ellos y sus realidades, y la verdadera naturaleza de las Jamā‘āt (grupos desviados). No os pido que sigáis ciegamente al Shaikh Rabī’, sino que os beneficiéis de su conocimiento. No os digo que busquéis fatāwā de Mahmūd al-Ḥaddād ni de Farīd Mālik, sino que las busquéis de un hombre recto (es decir, el Shaikh Rabī’), un sabio entre los nobles sabios —alguien que ha logrado grandes avances en la exposición de al-Ijwān al-Muslimīn.” [5]

También dijo (rahimahullāh):

“De las personas más perspicaces respecto a los [grupos desviados] y sus defectos en esta época es nuestro hermano, el Shaikh Rabī’ bin Hādī —que Allah lo preserve. A quien él declare como ḥizbī, luego se dará a conocer [y aclarado] después de unos días que ciertamente es un ḥizbī. Así que recuerda esto...” [6]

Y cuando se le preguntó al Shaikh Muqbil al-Wādi‘ī (rahimahullāh) sobre el discurso del Shaikh Rabī’ al-Madkhalī contra ahlul-bid‘ah, respondió:

“¡[Incluso] si soy menospreciado por Rabi', entonces tomad su palabra!” [7]

5. El Elogio del Noble Shaikh, al-‘Allāmah, al-Muhaddith, al-Faqeeh, Ahmad bin Yahyah an-Najmī (rahimahullāh)

El Shaikh Aḥmad an-Najmī (rahimahullāh) dijo respecto al Shaikh Rabī’:

“Es un Shaikh de ahlus-Sunnah, de aquellos que propagan la Sunnah y combaten las innovaciones. Es un hombre portador de la Sunnah, de los defienden la Sunnah y el tawḥīd. Quien lo odia, ciertamente odia la Sunnah y quien huye de él, huye de la Sunnah.” [8]

6. El Elogio del Noble Shaikh, al-‘Allāmah, al-Faqīh, ‘Ubaid bin Abdillāh al-Jābirī (hafidhahullāh)

Se le preguntó al Shaykh ‘Ubayd —que Allah tenga misericordia con él: “¿Cuál es su opinión sobre quien dice que el Shaikh Rabī’ ataca a los shaikhs, a los sabios y a los llamadores al Islam?” El Shaikh‘Ubayd respondió:

“El Shaikh Rabīʿ es un abanderado, fuerte, elevado – un portador de la bandera de la Sunnah. Los grandes sabios e Imams han dado testimonio de él, lo han elogiado y lo han alabado. Así que no es apropiado que alguien como yo sea preguntado acerca de él, que Allah lo preserve. Sin embargo, ya que ahora se me ha preguntado, me veo obligado a responder.

Así que su eminencia, al-Imām, el padre, el gran Sabio, al-Atharī, el Jurista, el Shaikh ʿAbdul-ʿAzīz bin Bāz (rahimahullāh) lo elogió. Al-Imām, al-Faqīh (jurista), al-Mujtahid, al-ʿAllāmah Shaikh Muhammad bin ʿUthaymīn (rahimahullāh) lo elogió. Al-Imām, el Sabio del Hadīz de esta época sin disputa, Nāsirud-Deen al-Albānī (rahimahullāh) lo elogió y lo describió diciendo que él es el portador de la bandera del al-Jarḥ wa at-Taʿdīl en esta época. Y la bandera que el Shaikh Rabīʿ enarbola en alto es su Jihād por Ahlus-Sunnah y su defensa de la Sunnah y de su gente – y esto es una espina en los pechos de los innovadores hasta el día de hoy, y toda la alabanza es para Allah – la bandera no se ha degradado, ni se ha ablandado o debilitado, ni ha retrocedido. Así que con esto te quedará claro que esta afirmación que estaba contenida en la pregunta emana de dos tipos de personas. [En primer lugar] un grupo que no tiene visión, ni conocimiento, ni experiencia sobre lo que sucede a su alrededor – este simplemente repite lo que se le dice. En cuanto al otro grupo, ellos son las cabezas de esta ideología desviada y extraviada que se opone a la Sunnah – ¡el Shaikh Rabīʿ los parte en dos! Sus gargantas están atragantadas. Aquello que el Shaikh Rabīʿ, que Allah lo preserve, ha escrito, les ha atragantado las gargantas – su refutación contra los Qutubees y otros aparte de ellos; de aquello que ha escrito sobre Sayyid Qutb – su exposición de los desvíos, ignorancia y extravío de Qutb – y aquello que ha aclarado de la verdad para quien busca la verdad. Así que no te sorprendas ni te asombres por lo que digan [acerca del Shaikh Rabīʿ]. En verdad, el Shaikh Rabīʿ nunca jamás critica a un llamador hacia Allah que esté sobre conocimiento certero, y no es dañado en lo más mínimo. Más bien, el Shaikh Rabīʿ está junto a sus hermanos y sus hijos de entre los musulmanes en general, y los estudiantes de conocimiento en particular, los guía, los aconseja y los mantiene en el camino correcto – enseña y elimina las dudas para aquel al que se le presentan. Esto es lo que se me conoce respecto a él hasta ahora, que Allah lo preserve.”[9]

NOTAS A PIE DE PÁGINA:

[1] Ver An-Naqulāt as-Salafiyyah fir-Radd ‘alat-Tā’ifatil-Haddādiyyah, p. 51.

[2] Ver Majmū’ Kutb wa Rasā’il wa Fatāwā Shaikh Rabī’ bin Hādī al-Madkhalī, vol. 1, pág. 501.

[3] Al-Jarḥ wa at-Ta‘dīl es la ciencia del “Desacreditamiento y Aprobación” de individuos y sectas con el fin de preservar y proteger la Religión de afirmaciones corruptas, atribuciones falsas y doctrinas ajenas. Implica distinguir entre las personas de las que se puede aceptar conocimiento y narración y aquellas de las que no, y si no, por qué no.

El Imām Muslim Ibn al-Ḥajjāj (fallecido en 261AH, raḥimahullāh), autor del conocido Ṣaḥīḥ Muslim, declaró al principio de su libro:

“Capítulo: La obligación de narrar de los confiables y abandonar a los mentirosos – y advertir contra mentir sobre el Mensajero de Allah (ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam).”

Luego escribió:

“Debes saber —que Allah te conceda el éxito— que es obligatorio para todos conocer la diferencia entre los reportes auténticos y los débiles —y entre los narradores confiables y los acusados—, y no narrar ningún reporte excepto si se conoce su autenticidad y está establecida la honestidad de los narradores. Y evitar aquellos reportes transmitidos por los que han sido acusados y aquellos que son obstinados y testarudos en las innovaciones.”

Luego narró de Ibn Sīrīn (raḥimahullāh):

“En verdad, este conocimiento es Religión, así que mirad [e investigad] de quién tomáis vuestra Religión.” (n.º 26)

También narró de Ibn Sīrīn (raḥimahullāh):

“Ellos no solían preguntar sobre la cadena de narración, pero cuando llegaron las tribulaciones, empezaron a preguntar: ‘¡Nombradnos a vuestros hombres!’ Entonces miraban hacia ahlus-Sunnah y tomaban sus reportes – y miraban hacia ahlul-Bid‘ah y no tomaban sus reportes.” (n.º 27)

Por tanto, la ciencia del al-Jarḥ wa at-Ta‘dīl se remonta al tiempo del Profeta y está establecida en la Religión como medio de preservación y protección frente a los imprecisos, los mentirosos, los no confiables, los falsificadores y los innovadores. Que Allah recompense a los imames de esta noble ciencia.

[4] La grabación en audio de esta declaración y de la anterior con traducción al inglés puede encontrarse en www.themadkhalis.com.

[5] Ver Faḍā’iḥ wa Naṣā’iḥ del Shaikh Muqbil, pág. 126.

[6] Casete: al-As’ilah as-Sunniyyah li ‘Allāmah ad-Diyār al-Yamaniyyah – preguntas de los jóvenes de Ṭā’if.

[7] Narrado por Abū al-Ḥasan ar-Ramlī del Shaikh Muqbil en su segundo artículo en refutación de ‘Alī al-Ḥalabī.

[8] Ver al-Fatāwā al-Jaliyyah, 1/30.

[9] Ver Ṣiyānatus-Salafī min Waswasati wa Talbīsāt ‘Alī al-Ḥalabī del Shaikh , pág. 327.

Artículo traducido y adaptado al español, tomado de la web de Abu khadeejah por Mohsin Ibn Mustafa.